名前を失った少年アルマン

大澤　それで、フレデリックとアルマンというのは、フランソワーズ・ドルトというフランスの女性精神分析学者が報告している症例で、僕はそれを本当に自由の問題として考えることがあって、本に書いたり講義でも話しました。 

どういう話かというと、幼い頃に養子になったフレデリックという少年がいて、養父母たちは彼を一生懸命育てて十分愛情も注ぐんだけど、小学校に入るか入らないかぐらいの年齢になっても、非常に発達に遅れがある。それで子供の精神分析で有名なドルト先生のところに行って、ある程度症状が良くなるのですが、まだ、文字を書くことができなくて。 

それでドルト先生はいろいろやっているうちに、この子が絵を描く時に、絵の中にしょっちゅうアルファベットのＡという字を書くんですよ。実はこの子は、養子にもらわれる前の名前がアルマンだった。親が誰か分からないけど、孤児院でアルマンと名付けられたんです。でも養父母はその名前を変えて、フレデリックという名前をつけた。 

ドルト先生は「この子は、もしかすると、アルマンじゃなくてフレデリックと名前を変えられてしまった時に、何か根本的なつらさを感じたんじゃないか」と直感したんです。それでその子に、呼びかけてみるんです。「フレデリック、あなたはアルマンからフレデリックに名前が変わった時、つらい思いしたんじゃないの？」みたいなことを。でも、そのときは何の反応もない。 

ここから後がドルトという精神分析学者の非常に臨床家としての腕のいいところなんだけど、そこでわざと裏声を使って「アルマン、アルマン」って呼びかけてみる。画面の外からやってくるオフの声というか、ナレーションの声のような感じで。その声に急にフレデリックは強く反応した。その後、また「アルマン、アルマン」って、どこかからくる天の声のようにしていって、だんだんだんだんそれを降ろしていって、「アルマン」って呼びかけたら、急に反応するようになったんです。それから急に、それまで学習を拒否していたのが、いろんな学習をするようになった。 

だから孤児院で最初に「アルマン」という名前を与えられた時に、言わばこの世界における自分の存在自体が与えられて、存在として肯定されていたのが、「フレデリック」という名前になった時に、その存在の否定みたいのを含んでしまったんでしょうね。実際、養父母の中でそういう気持ちがあったと思うんです。 

養父母はもちろん愛情のない人じゃないけど、「この子は捨てられてきた子だ。かわいそうだから、むしろアルマンとしての過去を捨ててフレデリックに変えてあげよう」と思った。けれども子供にとっては、既にアルマンとして自分はこの世界にいる、その存在を否定されたみたいになってしまった。それをアルマンに戻すことで、存在がつながっていった。 

だから人間にとって名前で呼ぶということは「何かに役立つ」とかいう以前に「この世界で自分がはっきりと場所を持つ」ということと、ものすごく関係があるんですよ。夫婦別姓問題というのも、本当はそういう問題なんだけれども、それをなかなか法律のベースで説明するのが難しいんでしょうね。 

谷口　原告の意見陳述というのが法廷であるんです。なぜ自分たちが提訴したのか述べるもので。ある原告の方が「自分が自分の名前を意識したのは幼稚園に入った時のことでした」と。「お母さんが自分の名前を洋服に縫いつけてくれて、服が風にひるがえってその名前が見えた時に、私は初めて自分の人生がそこで、この名前の下で始まった気がしたんだ」という話をしたんです。 

たとえば「谷口太規が『はじめての公共訴訟』を書いても書いてなくても、谷口太規は谷口太規である」というように、存在自身の固有性みたいなものを肯定するのが名前なんだ、と。いろんな機能の集合ではなくて。 

フレデリックとアルマンのエピソードで「名前というものによって、その人の存在自体が最初に肯定される」という場面を見て、「ああ、この部分が伝われば通じるんじゃないか」ということを、夫婦別姓訴訟をしていて思ったんです。 

だからこそ、たとえば日本が朝鮮半島を植民地にしていた時に、創氏改名（＊4）ということも行われたわけで。それは名前を奪うということが、その人の固有性やアイデンティティにとって決定的な意味を持つから、そういう政策を行った。 

しかし「識別機能としての名前」くらいのところまでしかまだ伝えきれていないことが、この訴訟の困難性と結びついているのかもしれない、と思いました。 

＊4　朝鮮半島を日本が統治していた1940年に、朝鮮の人々に日本式の苗字を作らせ、名前も日本式に変えさせた。